Troppo spesso la pur buona idea di costruire un calendario pisano ha presentato due limiti piuttosto significativi, specchi più che fedeli di chiusure, ottusità, provincialismi e grossolanità diffuse: il primo è sicuramente la tendenziale incomunicabilità fra gli attori in campo, la convinzione di ciascuno di essere depositario unico della “verità” e - in particolare - la sua attitudine a impiegare un metodo fondato su visioni preconcette, prospettive cioè basate su assiomi impermeabili finanche all’evidenza; il secondo è la varietà di approcci - in genere molto eterogenei fra di loro sia per finalità che per formazione o deformazione - al problema, capaci di modulare mediamente dallo storicismo più inflessibile e dottrinario al «pisanismo» più riottoso, non di rado in combinazione fra loro e - talvolta - esacerbati da un fastidioso, smaccato quanto - talvolta - pretestuoso purismo di maniera, degenerando spesso in una stucchevole disputa sul nulla.

È poi indubbio che l’aderenza storica sia un presupposto di non poco conto e tendenzialmente irrinunciabile, ma è fuori discussione che la storiografia di per sé costituisca un raffinato strumento narrativo che - vuoi per omissione, latenza o sovrabbondanza, intenzionali o involontarie che siano - non meno di altre ripartizioni umanistiche, ha il potere immaginifico - talvolta catartico, talaltra perturbante - di suscitare reazioni, formare coscienze, spostare inclinazioni o, in ultima istanza, indurre emozioni.

Dovremmo a tal proposito ricordare che lo scopo dello studio della storia - per quanto intriganti siano la ricostruzione e la rievocazione, tanto come esercizi speculativi che come forme di intrattenimento e/o di immersione in una sorta di realtà virtuale governata dalle regole del game - è comunque una necessità presente e non un gorgo del passato dal quale farsi risucchiare irreversibilmente: la costruzione di modelli attendibili e sicuramente più importante del trasferimento senza possibilità di ritorno dell’«hic-et-nunc» in una dimensione dello spazio-tempo non più esistente o, addirittura, mai esistita.

Per questo l’eccesso di “accademia” rischia di trasformare la storia in un gran tomo destinato a rimanere chiuso ad impolverarsi e ingiallire, tanto quanto il suo difetto di mutarla nell’ultimo best seller stagionale, romanzo storico e/o fantasy che si riveli: volenti o nolenti gli storici più seri e rigorosi - non meno delle torme sempre più fitte e deliranti di fanatici della cospirazione universale o di visionari incalliti, loro più irriducibili avversarie - anche (e forse soprattutto), la storia è narrazione e come tale non sfugge alle sue regole.

Il tentativo di porre l’accento su un segmento del passato piuttosto che su un altro, la liquidazione frettolosa o addirittura l’omissione di un argomento rispetto alla trattazione più diffusa di un altro, sono solo alcune dei possibili depistaggi, deformazioni, deviazioni, travisamenti o aberrazioni tipici dell’intento letterario e marche inequivocabili della vocazione narratologica della pur nobilissima materia.

Ma esiste anche un’altra complicazione che rende il groviglio della storia - se possibile - ancora più inestricabilmente incline alla vocazione narrativa: l’endemica dipendenza umana da “focalizzazione”, fatto in ragione del quale tutto ciò cui può essere dato un volto e soprattutto un nome (dunque e tendenzialmente monarchi, principi, governanti, pensatori, artisti, avventurieri, papi, generali, etc.) crea immedesimazione, stimolando fantasia, rappresentazione, investigazione, approfondimento, empatia e condivisione. Ne’ più e ne’ meno come farebbe un buon film al cinema.

Ecco perché formare una Comunità di Calendaristi è forse il primo e più importante obiettivo del progetto: far incontrare - ed eventualmente scontrare - il mondo accademico  di professione e quello amatoriale più rigoroso con quello di tanti passionisti invasati - irriducibilmente certi delle loro evanescenti convinzioni, pronti a difendere la loro congettura di fronte finanche all’evidenza - il cui spunto però - sia per eterogenesi dei fini che per un’illuminazione occasionale - può aprire una nuova interessante prospettiva.

Aprirsi a nuove possibilità, lasciarsi vincere e avvincere dalla curiosità, cedere alla tentazione di saperne di più - spingendosi finanche al sillogismo dell’assurdo, alla deformità dell’inverosimile o verso i misteriosi flutti dell’illogica -, sono tutti impulsi che hanno stimolato grandi svolte del pensiero; se ovviamente, sottoposti a una disciplina ferrea e non ad un’infatuazione fideistica: alla fine il buon Dylan Dog - seppur inizialmente incapace di sfuggire alla fascinazione dell’ignoto - trova sempre il modo di far atterrare i suoi “asini volanti.

La circoscrizione puntuale dell’arcipelago delle latenze e l’allontanamento da prospettive eccessivamente ravvicinate ai personaggi del passato, fanno la differenza fra creatività letteraria e ricerca storica; unitamente all’instaurazione di un confronto serrato fra una comunità crescente di “attori”.

Ma per noi di Alma Pisarum è anche e soprattutto un’occasione per ricostruire una memoria storica ed una sua narrazione omogenea, strutturata e solida dell’Ager Pisanus, di un’area cioè in cui l’irruenza di quel fiume che oggi conosciamo come Serchio seppe determinare ascese e declini di una città, assai di più di quello che la attraversa ancora oggi.

“Alma Pisarum APS“ si è lanciata nel progetto CalendiPisa: per “stendere ponti” verso mondi e culture diversi, nello stesso modo in cui seppe farlo l’antica repubblica marinara, utilizzando naturalmente lo strumento della coralità - e quindi avvalendosi della forza dirompente dell’Alma Pisarum Choir - per favorire il processo di incontro.

La dovessimo riassumere in una sola frase, sicuramente ne sceglieremmo una che fu cara - se non la più cara - ai nostri progenitori: «Pisana itaque Civitas a multis retro temporibus vivendo Lege Romana, retentis quibusdam de Lege Longobarda, sub Iudicio Legis, propter conversationes diversarum Gentium per diversas Mundi partes suas consuetudines non scriptas habere meruit, super quas annuatim Iudice possint ec.».

Si tratta del Prologo agli Statuti Pisani del 1161 che afferma a chiare lettere come la città di Pisa si reggesse «secondo il diritto romano con riserva di alcuni articoli del diritto longobardo, e di consuetudini non iscritte, le quali erano state originate dal commercio con estere nazioni in diverse contrade del mondo», per utilizzare le parole dello storico tedesco Wilhelm Von Giesebrecht in Storia della Costituzione dei Municipi Italiani: Dal Dominio Romano Fino al Cadere del Secolo XII.

Proprio nella facoltà di “derogare” in maniera così sfacciatamente estesa il diritto longobardo - con ogni probabilità in ragione dello status di Colonia Julia Obsequens maturato oltre milleduecento anni prima - e nella capacità di continuare ad applicare diffusamente quello romano, diventa forse comprensibile quella tendenziale idiosincrasia fra Pisa e tutto ciò con cui gli storici sono inclini definire “Medioevo”, ivi inclusa la consolidata attitudine - anche attraverso operazioni estremamente distruttive - all’infeudamento di territori e comunità.

Ma non è dei mille gradienti di libertà che la città seppe disegnarsi fino almeno al 1406, e ai quali tentò con disperato ed indomito orgoglio di continuare ad attaccarsi anche dopo, che ci interessa discutere, ne’ del tira e molla sul Codex Pisanus - fattosi poi Littera Florentina - sulla presunta utilità che il documento originale - la parte più rilevante dei Digesta o Pandectæ, commissionati dall’imperatore Giustiniano I e promulgati il 13 Dicembre 533 insieme alla Cconstitutio Principis - avesse continuato a essere custodito dalla nostra città presso la Chiesa di San Pietro in Vinculis più che esserle brutalmente sottratta per finire nella Biblioteca Medicea Laurenziana di Firenze.

Perché non è certo dei contenitori che ci interessa discutere, quanto dei loro contenuti: e se a lungo i mercanti fiorentini - incrociando per l’antica Bisanzio - ritennero prudente e opportuno spacciarsi per pisani, non dovrebbe sembrare tanto strano quanto Firenze - più per monti che per mari - abbia rincorso l’antenata della nostra città - sua rivale - anche in questa sua peculiare caratteristica che, legandola indissolubilmente alla “romanità” le creò le condizioni sostanziali per bypassare quasi del tutto il Feudalesimo. Non fu proprio emulando lo spirito per cui «[…] multis retro temporibus vivendo Lege Romana […]», che Firenze seppe dare inizio a una nuova era (il Rinascimento)?

Pisa fu dunque grande per la sua capacità di non chiudersi letteralmente fra le sue “quattro mura”, di andare incontro a popoli e culture senza timore di dispersione di identità, raccogliendo - come del resto seppero fare i Romani - tutti i migliori contributi da ciascuno di essi e facendoli propri, potendosi permettere “lussi” come - nel 1179 - trattare con il sultano Saladino la liberazione di prigionieri ed ottenere esenzioni fiscali ad Alessandri d’Egitto.

È poi indubbio che l’aderenza storica sia un presupposto di non poco conto e tendenzialmente irrinunciabile, ma è fuori discussione che la storiografia di per sé costituisca un raffinato strumento narrativo che - vuoi per omissione, latenza o sovrabbondanza, intenzionali o involontarie che siano - non meno di altre ripartizioni umanistiche, ha il potere immaginifico - talvolta catartico, talaltra perturbante - di suscitare reazioni, formare coscienze, spostare inclinazioni o, in ultima istanza, indurre emozioni.

Dovremmo a tal proposito ricordare che lo scopo dello studio della storia - per quanto intriganti siano la ricostruzione e la rievocazione, tanto come esercizi speculativi che come forme di intrattenimento e/o di immersione in una sorta di realtà virtuale governata dalle regole del game - è comunque una necessità presente e non un gorgo del passato dal quale farsi risucchiare irreversibilmente: la costruzione di modelli attendibili e sicuramente più importante del trasferimento senza possibilità di ritorno dell’«hic-et-nunc» in una dimensione dello spazio-tempo non più esistente o, addirittura, mai esistita.

Per questo l’eccesso di “accademia” rischia di trasformare la storia in un gran tomo destinato a rimanere chiuso ad impolverarsi e ingiallire, tanto quanto il suo difetto di mutarla nell’ultimo best seller stagionale, romanzo storico e/o fantasy che si riveli: volenti o nolenti gli storici più seri e rigorosi - non meno delle torme sempre più fitte e deliranti di fanatici della cospirazione universale o di visionari incalliti, loro più irriducibili avversarie - anche (e forse soprattutto), la storia è narrazione e come tale non sfugge alle sue regole.

Il tentativo di porre l’accento su un segmento del passato piuttosto che su un altro, la liquidazione frettolosa o addirittura l’omissione di un argomento rispetto alla trattazione più diffusa di un altro, sono solo alcune dei possibili depistaggi, deformazioni, deviazioni, travisamenti o aberrazioni tipici dell’intento letterario e marche inequivocabili della vocazione narratologica della pur nobilissima materia.

Ma esiste anche un’altra complicazione che rende il groviglio della storia - se possibile - ancora più inestricabilmente incline alla vocazione narrativa: l’endemica dipendenza umana da “focalizzazione”, fatto in ragione del quale tutto ciò cui può essere dato un volto e soprattutto un nome (dunque e tendenzialmente monarchi, principi, governanti, pensatori, artisti, avventurieri, papi, generali, etc.) crea immedesimazione, stimolando fantasia, rappresentazione, investigazione, approfondimento, empatia e condivisione. Ne’ più e ne’ meno come farebbe un buon film al cinema.

Ecco perché formare una Comunità di Calendaristi è forse il primo e più importante obiettivo del progetto: far incontrare - ed eventualmente scontrare - il mondo accademico  di professione e quello amatoriale più rigoroso con quello di tanti passionisti invasati - irriducibilmente certi delle loro evanescenti convinzioni, pronti a difendere la loro congettura di fronte finanche all’evidenza - il cui spunto però - sia per eterogenesi dei fini che per un’illuminazione occasionale - può aprire una nuova interessante prospettiva.

Aprirsi a nuove possibilità, lasciarsi vincere e avvincere dalla curiosità, cedere alla tentazione di saperne di più - spingendosi finanche al sillogismo dell’assurdo, alla deformità dell’inverosimile o verso i misteriosi flutti dell’illogica -, sono tutti impulsi che hanno stimolato grandi svolte del pensiero; se ovviamente, sottoposti a una disciplina ferrea e non ad un’infatuazione fideistica: alla fine il buon Dylan Dog - seppur inizialmente incapace di sfuggire alla fascinazione dell’ignoto - trova sempre il modo di far atterrare i suoi “asini volanti.

La circoscrizione puntuale dell’arcipelago delle latenze e l’allontanamento da prospettive eccessivamente ravvicinate ai personaggi del passato, fanno la differenza fra creatività letteraria e ricerca storica; unitamente all’instaurazione di un confronto serrato fra una comunità crescente di “attori”.

Ma per noi di Alma Pisarum è anche e soprattutto un’occasione per ricostruire una memoria storica ed una sua narrazione omogenea, strutturata e solida dell’Ager Pisanus, di un’area cioè in cui l’irruenza di quel fiume che oggi conosciamo come Serchio seppe determinare ascese e declini di una città, assai di più di quello che la attraversa ancora oggi.

“Alma Pisarum APS“ si è lanciata nel progetto CalendiPisa: per “stendere ponti” verso mondi e culture diversi, nello stesso modo in cui seppe farlo l’antica repubblica marinara, utilizzando naturalmente lo strumento della coralità - e quindi avvalendosi della forza dirompente dell’Alma Pisarum Choir - per favorire il processo di incontro.

La prima cosa che salta all’occhio osservando la mappa dei possedimenti, delle aree di influenza, dei fondaci o degli insediamenti pisani, è sicuramente la “varietà”, banalmente riassumibile in un gran numero di differenti calendari: se nell’occasione di cui sopra un notabile pisano al seguito del Console Bulgarino Anfossi si fosse intrattenuto con qualche omologo della corte alessandrina raccontandogli che quello stesso anno era iniziato nella nostra città il 25 Marzo primo giorno dell’anno 1180 (che oggi calcoleremmo come il 1 Aprile 1179, considerando la vigenza del calendario giuliano che avrebbe recitato Dies Dominica XXV Martius MCLXXIX), costui gli avrebbe risposto che quel giorno corrispondeva al 14 Shawwal 574, l’equivalente cioè del 23 Nisan 4939 del calendario ebraico o il 18 Fervadin 558 di quello persiano, il 6 Parmouti 895 A.M di quello copto, il 23 Choiak 1927 di quello egiziano, ovvero il Dies Solis A.D. III Kalendis Aprilibus 1932, 1179 C.E. secondo quello romano antico. O il 1 Aprile 6687 secondo quello bizantino (il cui capodanno era comunque saldamente individuato dal primo giorno di settembre, calcolato un anno avanti come quello pisano). O - supponendo plausibile per quell’epoca il metodo di calcolo attuale - il 21 Mares 2129 secondo quello berbero.

Senza contare che - incrociando le galee pisane quello stesso anno nel Sud della Francia o  presso le Isole Baleari - non sarebbe stato improbabile che i loro ammiragli si fossero imbattuti in documenti recanti l’annata 1217, secondo la vigente “era ispanica” e benché - appena un anno dopo - fosse iniziato il processo di dismissione a partire dalla Catalogna.

Una babele, un dedalo inestricabile di date che si sarebbe risolto soltanto 403 anni dopo quel Capodanno Ab Incarnationem, per mano di tal Ugo Buoncompagni, al secolo papa Gregorio XIII che, come già il primo fra quanti scelsero il suo stesso Nomen Pontificale - passò alla storia per l’opera di riordino e razionalizzazione, nel suo caso per la misurazione del tempo e secondo una metodologia che sarebbe divenuta il più diffuso standard attuale.

Un labirinto del tempo che i pisani dovettero necessariamente affrontare come Jean-François Champollion al cospetto dei geroglifici della Stele di Rosetta: con serafico pragmatismo ma, senz’altro, con apertura mentale, inclinazione al dialogo e alla compenetrazione reciproca.

Come altrimenti pensare di potersi mantenere insediamenti strategici per tutto il Mare Nostrum a prescindere dalla fede professatavi intorno, dalla lingua parlata, dalle consuetudini diffuse e/o dalle leggi in vigore?

Le indicazioni per la costruzione del CalendiPisa sono quelle per assemblare una buona narrazione della storia, delle tradizioni e della cultura dell’Ager Pisanus, innanzitutto: un datario fatto di momenti significativi della sua lunga parabola; una teoria - senza soluzione di continuità - di episodi significativi, accadimenti da commemorare, eventi “live”, avvenimenti particolari e/o giornate dedicate a qualcosa.

Ma il grande salto di qualità del CalandiPisa deve necessariamente essere costituito dalla promozione congiunta di quel pezzo di mondo di cui alla prima premessa dello Statuto di “Alma Pisarum APS”: traendo «la sua origine dal bisogno di e/o dall’interesse per ricercare e diffondere l'eccellenza artistico-letteraria e riaffermare tradizioni, storia, usi e costumi di Pisa, delle sue località gemellate, del territorio limitrofo al Monte Pisano, di quelli interessati dalle attività della Repubblica Pisana», ovverosia da quel macro-ambito definito “Area Storico-Geografica di Interesse” o semplicemente “ASGI”, il progetto intreccerà una selezione di significativi e comuni momenti di storia di popoli, comunità e culture che con il nostro territorio hanno intessuto rapporti profondi nel tempo, costituendo una prima teorica piattaforma di incontro dal vivo.

Senza dimenticarci che la storia non è finita il 9 Ottobre 1406 - con la caduta cioè della Repubblica Pisana - aprendosi per contro un periodo nuovo, difficile, controverso, dolente ma che - in ogni caso - ci ha consegnato alla contemporaneità, con tutti i suoi limiti, con tutti i suoi affanni quotidiani, riconsegnandoci anche a momenti straordinari come quello della restituzione delle Catene di Porto Pisano, sottratte nel 1290 da Genova e nel 1361 da Firenze, avvenuta rispettivamente il 22 Aprile 1860 e l’11 Marzo 1848; eventi che, seppur senza riparazione delle sofferenze patite o restituzione degli altri ammanchi subiti, chiudono simbolicamente due importanti partite col passato, riferisce per latenza un’intenzionale indirizzo.

«Queste catene in cospicuo luogo appese presso quelle, che là vedete mandateci generosamente da’ Fiorentini fin dall’anno 1848, saranno durevole testimonio della concordia, che due delle più illustri regnatrici città d’Italia, a Pisa fieramente avverse, con Pisa volenterose fermarono, quando l’Italia sollevata dalla poderosa mano di un Eroe a nuovi gloriosi destini risorgeva», pronuncerà commosso il professor Michele Ferrucci di fronte al “civico” Magistrato di Genova venuto in Camposanto Monumentale a restituire le catene.

Una citazione estremamente significativa, carica di emotività ma anche di straordinario e lucido raziocinio: del resto come ebbe a sostenere un anonimo - ripreso poi anche da Dan Brown - «la storia è scritta dai vincitori» e se è vero che Pisa può piangere - ad esempio - la sottrazione per mano fiorentina del Digestum (le “Pandette” di cui sopra) del Corpus Iuris Civilis di Giustiniano, nondimeno avrebbero potuto farlo gli amalfitani allorché i nostri antichi concittadini lo asportarono nel 1135 dalla cittadina campana.

La Testa di fauno del 1489 - attribuita al giovane Michelangelo - di stanza presso il Museo Nazionale del Bargello fino al 1944, allorché furono trasferite al Castello di Poppi per sfuggire al bombardamento di Firenze, quindi trafugata dalla 305. Infanterie-Division insieme ad un’altra moltitudine di opere, è forse ancora tornata nel capoluogo toscano, nonostante gli accorati appelli di Eike Schmidt, direttore tedesco della Galleria degli Uffizi?

E vogliamo parlare poi di quella gran mole di opere che Dominique Vivant, barone Denon - scrittore, incisore, storico dell’arte, egittologo ed amministratore francese - per conto di Napoleone sottrasse a tutta la Toscana, ivi inclusa la stessa Pisa?

Il presente, con i suoi "rapporti di forza” è l’unico momento a nostra disposizione per provare a far sì che ognuna di esse - o almeno il maggior numero possibile - possa tornare al suo posto: ma siamo davvero sicuri di voler scoprire quale sia davvero il “loro posto”?

Firenze vide una restituzione massiva di capolavori sottratti nel corso della Seconda Guerra Mondiale nel luglio del 1945 e, ciò nondimeno, ancora molte sono sparse in giro per il mondo.

Dunque, ritenendo assolutamente strumentale e sterile la polemica sugli “oggetti” - per quanto il loro valore storico-artistico possa essere stato inestimabile - non più - per così dire - nella disponibilità “cittadina”, è forse arrivato il momento di scrollarsi di dosso la zavorra dell’irredentismo “pisanista”, magari di marca belligerante-guerrafondaia, per riscoprire la vera grandezza della “pisanità”, quella stessa per cui - ancora a tutto il XIII secolo - i mercanti fiorentini si facevano passare per pisani a Bisanzio e in tutti i più importanti porti del Mare Nostrum: quella derivante cioè dallo spirito mercantile, che volle Pisa città universale ante-litteram, contraria a qualsivoglia infeudamento e capace di osservare le prescrizioni del Digestum più che conservarne gli incartamenti in San Pietro in Vincoli.

Il CalendiPisa non deve necessariamente riportare “eventi” secondo l’accezione più diffusa oggi (come celebrazioni, eventi artistici e di intrattenimento, eventi di affari e commerciali, competizioni sportive, eventi educativi e scientifici, eventi ricreativi, eventi politici e/o civili, eventi privati, etc.), quella cioè di occasioni “concrete” - per loro stessa natura - indirizzate a richiamare gente e a muovere flussi di persone: in verità l’identità comunitaria si forma anche dando luogo ai famigerati «pincopallo-day» che, de facto, seguono una logica contraria ad esse, nascendo come eventi teorici e astratti - poco più che un meme da condividere sui social media - per trovare una divulgazione tanto agile e rapida da richiedere di una concretizzazione in fieri.

Il solo fatto di spostare l’attenzione su un determinato argomento - per quanto teorico e/o virtuale -, potrebbe scatenare una corsa folle alla sua materializzazione: ed è per questo che anche la semplice istituzione di un astratto «Panzanella-Day» potrebbe costituire un primo impulso per il recupero di identità comunitaria.

Saranno dunque ammissibili:

1. le date di nascita e/o di morte di personaggi in qualche modo o misura legati alla storia dell’Ager Pisanus dalla sua nascita fino ai giorni nostri, leggendario o documentato che sia;
2. le date celebrative di particolari momenti della storia pisana, ivi incluse quelle agiografiche, purché storicamente e non religiosamente significative;
3. le date che promuovano una specificità territoriale, di natura culturale, artistica, letteraria, monumentale, ambientale-paesaggistica, agroalimentare-gastronomica, etc.
4. le date di cui ai punti 1, 2 e 3 inerenti l’ASGI.

Dall’8 Giugno 1509 data della definitiva eclissi dell’indipendenza pisana, ciò che è forse mancato di più nell’Ager Pisanus ed i monti circostanti, è il sentirsi una comunità unica e unita come - probabilmente - lo era stata almeno fino ad un secolo prima.

Non che non siano mancati esempi straordinari anche dopo: se quello di Curtatone e Montanara può essere ascritto ad una “ristretta" cerchia di persone e, nel qual caso, di studenti universitari, sicuramente - essendo state perpetrate 32 delle 44 stragi nazi-fasciste della provincia pisana proprio nell’Ager Pisanus - un risveglio del senso comunitario deve aver avuto luogo proprio in stretta correlazione alle dolorose vicende belliche della Seconda Guerra Mondiale (un altro dei “grandi assenti” della narrativa storica “pisanista”).

La memoria culturale è sempre riscoperta di identità e quella pisana è senz’altro un qualcosa da ricostruire: che poi ci sia una predilezione per quei luminosi tre secoli in cui Pisa poté essere considerata una specie di capitale del Mare Nostrum, è cosa alquanto comprensibile.

Ma è anche il limite più grande, il querulo lamento del romantico irredentista, carattere precipuo dell’animo “pisanista”; nell’opera romantica è attribuita grande importanza ai protagonisti, molto spesso elevati al rango di eroi, in genere ribelli solinghi che, protervi e tendenzialmente paghi di un’improbabile preminenza spirituale, si elevano al di sopra di tutto e tutti affermando la propria libertà (titanismo); o ancora può essere una vittima, perché, essendo dotato di sconfinante intelligenza e sensibilità, è per questo emarginato e tacciato come diverso (vittimismo).

«Il mito principale dei romantici è il conflitto individuo-società (o natura). [....] Questo conflitto si presenta sotto due aspetti fondamentali. L'uno può dirsi un delirio volontaristico, per cui s'idoleggiano eroi e uomini-eroi che combattono fino all'estremo, si pongono con caparbia decisione di fronte a tutto il mondo, e magari a Dio, e tanto più si esaltano quanto meglio sanno che la loro sconfitta è ineluttabile. È il titanismo. L'altro aspetto trova le sue espressioni in personaggi-vittime, che sanno e si gloriano d'essere tali, e si compiacciono intimamente del loro soffrire, insopprimiblie appannaggio della loro qualità d'uomini superiori. Si ha quello che si potrebbe chiamare vittimismo […]».

Quindi la psicoterapeuta contemporanea Sibilla Ulivi: «Un discorso a parte merita il lamento così detto “cronico”, intrattabile, non scalfibile attraverso alcunché. Questa modalità d’espressione può sulle prime essere scambiata da un curante non esperto per una richiesta di aiuto di spessore. Il tempo gli mostrerà il contrario, ovvero un immobilismo impermeabile a qualsiasi parola, atto, persino a qualsiasi dimostrazione di insofferenza da parte del terapeuta stesso».

Riprendendo poi: «Di solito si tratta di persone che tendono a identificare la causa dei loro malesseri mai in se stessi ma a senso unico negli altri, nella sfortuna, nella malattia della società ecc… Il problema nasce quando hanno parzialmente ragione, quando cioè sono effettivamente vittime di circostanze ambientali. Peccato che non riescano a vedere come siano stati proprio loro stessi a mettersi nelle situazioni che non accettano, per via di meccanismi che, se indagati, potrebbero dar loro delle marce in più per evitare di cacciarsi nei guai».

In soccorso epistemologico vengono a collocarsi gli antropologi Maurice Halbwachs e Jan Assmann con i concetti di memoria culturale e/o collettiva: la problematica viene affrontata seguendo più direttrici di una certa complessità, ma - rispetto al nostro ragionamento saranno sufficienti due questioni molto centrali: quella della ripetitività rituale - di cui già significative tracce possono essere reperite nello stesso Capodanno “Ab Incarnationem” e nello Sposalizio col Mare, volutamente caricati - da determinati settori della società civile pisana - di forte ascendenza religiosa, benché sia chiaro quanto al massimo possa trattarsi di due “liturgie” sincretiche, ben più inclini ad una dimensione pagana pre-romana che ad altro) ma soprattutto, quella della selezione di accadimenti.

Si tratta ne’ più e ne’ meno di una tecnica narrativa tipica del racconto-verità (ad esempio le biografie o le autobiografie) in cui si selezionano - non necessariamente con intento manipolatorio - alcuni eventi specifici da inserire nel testo e non altri, tendenzialmente in basse al topic, al senso che si deve produrre.

Il processo di costruzione della memoria collettiva si manifesta spesso con questo passaggio che va a determinare l’ammissibilità di alcuni accadimenti (nel “nostro” caso - secondo un certo schema - vicende belliche a forte motivazione religiosa, ascrivibili per lo più al periodo di massimo fulgore della Repubblica Pisana) con la conseguente esclusione di tutti gli altri.

Sappiamo - sempre da Halbwachs e Assmann - che l’oblio che prenda il posto della memoria collettiva diventa il campo ideale per l’affermazione della storia, poiché la seconda è esattamente il contrario della prima: l’idea di sradicare certe convinzioni - spesso e volentieri vere e proprie credenze - non è perseguibile, ne’ probabilmente indicata. Ma un fatto è certo: le date del CalendiPisa racconteranno letteralmente… tutta un’altra storia!